في نقد رواية الكوابيس تأتي في حزيران للكاتب الروائي محمد أيوب

الكاتب أيضاً في مقترحه هذا يخرج يلتف ويهمل مقترحه الأول الإنساني والذي يرى في اليهود مشكلة مجرد مشكلة لم تتحدد ما هيتها ولا أين هي ؟ . وأعتقد أنه ربما كان يعني بمشكلة اليهود هو إستجلابهم من جميع الدول خارج فلسطين للإقامة في فلسطين أرض الميعاد بالنسبة لهم كبديل عن السكان الأصليين أصحاب الأرض الحقيقيين ، لأن تقزيم الصراع مع إسرائيل وتصويره بأنه مجرد قضية نفسية يلقي بشرعية الكفاح الوطني الفلسطيني وبحق المقاومة والصمود إلى مزبلة التاريخ ، لأنه سيصبح غير ذي معنى أن يعلن الشعب الفلسطيني أن نضاله وجهاده العسكري وتضحياته العظمى في معاركه ضد اليهود هو في حقيقته صراع وجود إما أنا أو هو ، إما أنا صاحب الأرض والحقوق ، وإما هو مغتصب الأرض والحقوق .وحتى هنا لا يقدم لنا الكاتب البطل آلية محددة للتعامل مع القضية النفسية لحلها وتركها للمستقبل القريب ، تركها لأنور السادات كي يطبقها بحذافيرها ..!؟
وفي الفصل –25- الصفحة الأخيرة من الرواية – 208 - ،

وفي السطر الخير منها يقدم الكاتب رؤيته أو مقترحه الأخير .." لا بد أن نبدأ من جديد ، لا بد أن نبدأ من جديد "

جاء المقترح بعد أن شارك البطل في تنفيذ عملية صورية المفترض ان تكون ضد جيش الاحتلال الإسرائيلي ، حيث نجد المقاتل يلقي بالقنبلة اليدوية على الأرض الفضاء لتنفجر في الفراغ .. وعندما يتساءل أحمد الفايز " ولكنك لم تلق القنبلة على أحد " يجيبه المقاتل :" المهم أننا ألقينا القنبلة وسجلنا عملية "
إلى هذا المستوى المدقع في ظلامه انحدر الحال بأحمد الفايز وبالمقاومة ، هكذا وجد نفسه مجرد ألعوبة يلعب بها الآخرون ، هو اللاعب دائما يتحول فجأة إلى كرة يركلها لاعبون أقل شأناً منه، والمقاومة .. أهكذا انحدر فهمها وتنفيذها لعملياتها .. فقط لمجرد تسجيل نقاط نفوز بها ونتباهى أمام التنظيمات الأخرى .. لقد جاء ذلك بمثابة سقوط مدوٍ داخل نفسه ، أجبره الجلوس ليعيد التفكير وترتيب الأمور وليقرر أخيراً أنه " لا بد أن نبدأ من جديد .. " وكعادته أيضاً لم يوضح لنا ما هية البداية ولا كيفية دخولها ولا متى ؟
سؤال يطرق كالطبلة ، يملأ الأذنين فلا تسمع صوتاً غيره أبداً .. مقترح أخير كان يجب أن ياتي أكثر نضوجاً وأشد وضوحاً في صياغته وفي تحديد آلياته وأهدافه ومنطلقاته ..

تركيب الرواية
• احتوت الرواية على 25 فصلا مستقلا .
• وجاء كل فصل كعمل قائم بذاته ، وكأنه قصة قصيرة مستقلة ، ولذا يمكن اعتبار أن الرواية تتكون من مجموعة من القصص القصيرة ، شدت إلى بعضها البعض من خلال البطل والزمان والمكان ، لتكون رواية " الكوابيس تأتي في حزيران " .

• وبالرجوع إلى إصدارات الكاتب السابقة ، نجد أنها تشتمل على عدة إصدارات بين القصص القصيرة والنقد والرواية ، وأن اول إصداراته كانت مجموعتي القصص القصيرة وهي على التوالي ،مجموعة " الوحش " ومجموعة " صور وحكايات " ، وهو في ذلك يذكر بالشعر العربي ، حيث تأتي القصيدة كاملة في معانيها وجمال صورها ، وفي نفس الوقت يجيء كل بيت من الشعر وكأنه وحدة مستقلة في جماله ومعناه .

• وأشعر أن هذا في صالح الكاتب ، ويميز إبداعه ، فهو قد استطاع ببراعة وجمال ، ترتيباً وصياغة روحية تتحرك داخله ، أن يخرج لنا شكلاً أدبياً رائعاً، إذا أمسك به القارئ لم يتركه حتى ينجزه بالكامل ، كرواية من بناء قائم متجانس ومتشابك بعضه بعضاً .

• أما إذا كان القارئ من ذوي النفس القصير ، فإنه ولا بد وأن يستمتع بما يقرأه مجزأ ، فصلا من بعد فصل ، بالترتيب أو بدونه ، وكأنه يقرأ مجموعة من القصص القصيرة المتتالية ، وبدون أن يخل ذلك من قيمة الإحساس بالعمل الرائع الذي يقدمه الكاتب ، ويصل إليه القارئ تجزيئا كقارئه تجميعاً .

• الرواية أيضاً في مسلكيتها الإنشائية تبدو وكأنها سيرة ذاتية للكاتب ، فنشعر وكأنه هو البطل ذاته " احمد الفايز " فالكاتب هو نفسه المعلم والفتوة وعضو التنظيم والقائد العسكري والتنظيمي ، وهو العاشق والزوج والمفكر والأديب الذي بمقدوره التعامل مع الجميع برؤية مؤسسة على مبادئ واضحة ممنهجة تقوم على النقاء الإنساني والفكري والاجتماعي وعلى فطرة الثورة والأحلام، وعلى المشاعر التلقائية التي تنهكها ، ولكن بدون استهلاك مسئوليات العمل الجاد للحصول على الحرية والاستقلال للإنسان وللوطن ، ومسئوليات المقاومة وحمايتها والبحث عن سبل لتجديدها والاستمرار فيها ، وأيضاً مسئوليات الحب والعائلة … بدون حاجز يفصل بين جميع تلك المسئوليات التي تتجمع لدى البطل كمسئولية واحدة يتحملها كقدر وجب عليه الرضاء به وقبوله والتعامل معه .

البطل الكل
" احمد الفايز " البطل .. محور الرواية وآلتها الهادرة ، وهو الرابط الوحيد لأحداثها وتواريخها وشخصياتها وفصولها ، حتى خان يونس والأحداث الكبيرة جاءت لتكرس هذه الوحدانية لأحمد الفايز كبطل وكحدث وكمكان .

جميع الأشخاص التي نمر بهم في الرواية كانوا هامشيين في فعلهم وفي تأثيرهم وحتى في جدوى ذكرهم ، كلهم جاءوا لإسناد البطل الأوحد " أحمد الفايز " وفي حالات أخرى جاءوا مجرد شهود على بطولته وقوته وصموده وصبره ، وفي حالات أخرى تجيء الشخوص وكأنها أدوات في يد البطل ، له أن يستخدمها ويستغلها كيف يشاء ، وأقرب مثال على ذلك شخوص عمه وأبناء عمه ، لقد جاءوا هامشيين وجاءوا شهوداً وجاءوا أدوات لأحمد الفايز .
الكاتب في اتخاذه خذا المنحى يخرج أحمد الفايز من آدميته ومن ميدانه الأرضي الإنساني ، ناقلاً له إلى فضاء أرحب تحيط به هالة من القدسية والاحترام ، بعيداً عن أي تشكيك أو اتهام
فنحن مثلا لم نقتنع بكيفية استغلال ضابط التحقيق الصهيوني في المعتقل لاعتراف أحمد الفايز أمام - العصفور – صالح عبد الرحمن في الصفحة 160 ، بأنه يعرف أبو العز ، ونرى أنه خرج من السجن بعد محاكمته دون أن يُساءَل عن اعترافه بوضوح ومباشرة ، على غير المعهود بضباط التحقيق الإسرائيليين .
حتى الكبت الجنسي لدى البطل وممارسته للعادة السرية ، يمر عليها الكاتب مرور الكرام وكأنها أمر غير مقصود ومجرد هفوة ، في محاولة ظاهرة لإبعاد أي شبهة عن البطل الذي يجب من وجهة نظر الكاتب أن يظل متربعاً على عرش " البطل الكل " فوق كرسيه العالي .

حكاية خليل النعسان
حكاية خليل النعسان وزوجه التي تريد أن تصبح ناظرة مدرسة بأي ثمن – الصفحة 39 / 41 - ، ودور إبراهيم أبو إصبع في الإيقاع بالزوجة وتحويلها إلى فريسة طيعة في يد النقيب في المخابرات المصرية ، وبالتالي في يد إبراهيم أبو إصبع .
هذه الحكاية تعتبر شاردة من الشوارد الهائمة التي لا محل لها داخل إطار الرواية ، حيث لا وجوب لإيرادها أصلاً ضمن أحداث الرواية ، لعدم ارتباطها بأحداث الرواية ولا من حيث تأثيرها على مجرياتها .

إلا إذا كان إيرادها جاء مؤكداً على أن الرواية إن هي إلا عبارة عن مجموعة من القصص القصيرة ، وحتى في هذه الحالة لا يمكن اعتبارها من مكونات الرواية .
أو أن الكاتب وهو الأقرب ،كان قد سجل هذه الحادثة في مذكراته أو يومياته التي اعتمدها عند كتابة روايته التي بين أيدينا ، ولم يرد أن يلقي بها في القمامة بعد هذا الزمان الطويل من التخزين الذي لا طائل من زيادة مدته اكثر .
أو أن الكاتب أراد الانتقام من إبراهيم أبو إصبع الحقيقي ، المتوقع أن يقرأ الرواية إن كان ما يزال على قد الحياة ، ليعرفه قيمته الحقيقية كرجل يفتقد معاني الرجولة كلها .

السطر الأخير
" لا بد أن نبدأ من جديد " ، مرة أخرى أعود إلى هذه الجملة التي اتخذت موقعها كأخر جملة في الرواية وفي آخر سطر منه .
العودة إليها أصبحت ضرورة لأنها مثلت القناعة التي توصل إليها البطل بعد عملية تداول الأفكار .. وبوضوح أكثر تداول المقترحات التي تدور حول طبيعة الصراع القائم الملتهب فوق أرض فلسطين وعليها .
حيث تطور مفهوم الصراع عنده من :
مشكلة لدى اليهود .. تحتاج إلى ..
حل إنساني ..
إلى قضية نفسية .. تحتاج إلى
حل نفسي ( مثل مبادرة السادات لزيارة القدس عام 1977 ) .. إلى
إلغاء كل شيء … و..
" لابد أن نبدأ من جديد "
لكن ما هو الجديد الذي سيبدأ منه ، وتكون منه انطلاقة أحمد الفايز القادمة ، إذا افترضنا انه ستكون له انطلاقة جديدة ؟
الجملة بأكملها مبهمة ، لا تعطي جواباً شافياً ، جاء كقناعة بعد تنفيذ عملية صورية للدعاية والإعلام ، وليس بهدف المقاومة المسلحة ضد الاحتلال الإسرائيلي .

ونسأل هل هذه القناعة ولدت من الاعتراف بعدم جدوى حمل السلاح والمقاومة ، أم هو تعبير لتجربة البطل مع التنظيمات : مع تنظيمه الأم الذي أهمله ولم يهتم به ، وتنظيمه الجديد الذي لم يكن جاداً في أساليبه وكان أداءه هزلياً فوق الأرض .
أم هو ضرورة العودة لأفكاره ( مقترحاته ) حول طبيعة الصراع ، ومن ضرورة التفاعل معه من منطلقه الإنساني والنفسي ، وليس الوجودي والحضاري ..
البطل يصل إلى نتيجة واحدة هي أنه لم يتخذ قراره بعد وهو لم يعد يملك الرؤية الكاملة للحل
وأنه أي البطل ما يزال حائراً إلى الدرجة التي يستطيع معها التعرف على الأرض التي يقف عليها .

إن ما أقر به الكاتب من ضرورة البدء من جديد لا يعبر بحق عن قناعة راسخة لديه ، ربما أجد عذراً وحيداً له .. هو أنه انتهى من كتابة روايته عام 1998 ، بفارق زمني عن زمان أحمد الفايز بأكثر من 30 عاماً ، حيث الكثير من المتغيرات قد حدثت وطنياً وقومياً ودولياً ، ممل يجعل من حسم الأمور قضية معلقة .

البطل الجنسي
البطل أحمد الفايز يعاني من الكبت الجنسي ويمارس العادة السرية ، في الصفحة 161 ، يورد الكاتب حال بطله وهو في الاعتقال عندما يستمع لتنهدات وضحكات المجندات الإسرائيليات خارج زنزانته ، وكيف " امتدت يده اليسرى إلى خنجره تريد مداعبته ، خجل من نفسه فتراخت يده .. "

إن التلقائية التي تحركت بها يده اليسرى تحت وطأة الإثارة الجنسية في وضع وموقف حرم فيه من الاتصال الطبيعي ، لم تكن من باب الصدفة ، ولا تحدث إلا مع رجل تعود القيام بهذه العادة السرية والتي لم يرده عن إكمالها إلا إحساسه بالخزي ، إذ كيف يجوز له القيام بهذه الممارسة غير الشرعية والشاذة وهو .. أولاً في الاعتقال بتهم نضالية شريفة ، وثانياً هو الرجل المتزوج .
وهذا يعيدنا إلى موقفه المتشدد تجاه المرأة بشكل عام ، وكيف أنه تأثر بأقوال الكبار حول المرأة وسقوطها وانحرافها وخيانتها ، وأنه بعد أن " كان ينظر إلى المرأة بخشوع ، كأنه يقف أمام آلهة من آلهة الإغريق " بدأ يكره المرأة التي " تحولت إلى شيطان في نظره " فقرر " عدم الارتباط بأية امرأة .

كل هذه الأفكار عن المرأة وبالرغم من القرار بعدم الاقتراب من المرأة ، لم تشفع له ولم تكن له الجدار الواقي ، فنراه قد وقع في أسر أول امرأة ضحكت في وجهه وفتحت بابها أمامه ، واكثر من ذلك نراه وقد قرر الزواج بها الذي كان يمكن أن يتم لولا أنه اكتشف كيف خدعته وكيف أن صديقه كان يستمتع بجسدها عندما يعطيها دروساً في اللغة الإنجليزية وعندما يخلو لهما الجو " كانت تجلس في حضني " ..

إذاً لم يكن مفر أمام البطل أمام هذا الضغط الجنسي الذي يحاصره ، حيث كان " يتعبد في محاريب ذلك الجسد الرائع ، وسبحان من أبدع المرأة على هذه الصورة الرائعة . صفحة 6 " . لم يكن أمام البطل الإنسان إلا الهروب من الضغوط الواقعة عليه وهو الشاب في فورة الشباب ويملك مقومات الرجولة وحيويتها ، ولا يملك ما يغطي زواجه مبكراً .. الهروب هو الحل ، والهروب إلى ممارسة شاذة هو نفسه غير مقتنع بها إلى " العادة السرية " والتي لم تكتشف ممارسته لها إلا بمحض الصدفة إذ هو معتقل ، وكيف أنه كان ضعيفاً وكاد يسقط أمام اغراءات الجنس .. لولا تداركه لأمره في آخر لحظة .

كلمة لا بد منها
أحببت الرواية ، لأنني وجدت فيها قصة الفلسطيني الإنسان ، جمل المحامل ، الصابر ، المؤمن ، الذي يضع أمامه هدفاً ويسعى إلى تحقيقه بنفسه ، صاحب الحلم والأمل ، أحببت الرواية لأنها ملكتني بما حملته في عروقها وشرايينها من حياة ومن استمرار ومن عزم على الوصول مهما كان الثمن وأياً كانت العقبات القائمة على الطريق .

أحببت الرواية ، لأنها تستحق أن تقرأ ولأنها فرضت علي تقديم التقدير والامتنان لكاتبها الأستاذ محمد أيوب الذي أعتقد وأتمنى عليه أن يكملها ، لتكتمل الصورة أمامنا بجميع أبعادها ، وأعلم ان تتمتها عنده مخزونة في غياهبه إن لم يكن قد بدأ باستدعائها .