السطو على الرواية في
"آيات رحمانية"
خالد عطية العشوش
للأدب معاير وأشكال وطريقة تقديم ولغة خاصة به، فلا يجوز إقحام نص تاريخي أو طبي أو ديني في عمل أدبي، فمن أراد التحدث في أي موضوع فله ذلك، وله أن يتحدث فيه بكل حرية، لكن لا يجوز ـ أدبيا ـ لا شكلا ولا طريقة تقديم أن يخضع النص الأدبي لفكرة/للموضوع وأن يكون الاسم للأدبي فقط، بينما طريقة وشكل ومضمون التقديم الفكرة/الموضوع شيء آخر، هذا ما نجد في (رواية) "آيات رحمانية".
بحيادية لا يوجد فيها رواية إلا الاسم فقط، أما طريقة وشكل والفكرة، فهي عبارة عن أحداث وقصص دينية يتخللها آيات من القرآن الكريم، وذكر في كل الفصول لأسماء الله الحسنى، وكأنها نص مقدس/سحري له أثره على (قدسية الرواية).
وليت الأمر توقف عند هذا الحد، بل نجد (حبكة الرواية) هشة وضعيفة، لا تركب/تسير ولا على أي نهج أدبي، لا رمزي ولا واقعي ولا فنتازيا، ونجد (أبو جمعة) الغائب في جلطة دماغية، يتحدث ويجوب الجنة مع ضميره الحي/أحد الملائكة، الذي بدورة يشرح له قصة خلق الإنسان وحتى رسالة النبي محمد (ص) وللافت أن السارد يعتمد على النص التوراتي، فيذكر الأسماء التوراتية كما جاءت في العهد القديم، دون أن يراعي أن القرآن الكريم يتباين ويختلف مع العديد مما جاءت به التوراة، حتى أنه يذكر قصة هابيل الراعي وقابيل الفلاح، ويذكر ابناء آدم: "ورزق شيث بأنوش وكان عمره مائة وخمس وستين سنة وعاش بعدها ثمانمائة وسنة وسبع، ومن نسل خنون ابن يرد ابن المهلابيل (إدريس) الذي رفعه الله مكانا عليا وهو أول من خط بالقلم" ص59، عقم هذا التناول ليس لأنه مأخوذ بحرفية عن الكتاب المقدس فحسب، بل لأنه يتضمن مغالطات تاريخية وعليمة، فالتاريخ يقول أن أول من خط بالقلم هم السومريون وليس (إدريس).
ونجد الأثر التوراتي في قصة نوح: "إنه نوح يا (أبو جمعة) بن لامك بن متوشلخ بن خنون (إدريس) من ذرية آدم" ص65، كما أن تكرار ذكر سماء الله الحسنى في كل فصل، و تكرارها في الفصل الواحد، كل هذا يجعلنا أمام عمل تبشيري ديني، يتعمد على الطرح الديني السائد، السطحي الذي يتقبله السذج من الناس، علما بأن الخطاب الديني أرقى وأعلى من هذا الشكل المنحرف والساذج.
واللافت أن عنوان (الرواية) على الغلاف غير تلك التي جاءت في توثيقها : أسم الكتاب :العزف على أوتار مقطوعة" تأليف خالد عطية العشوش، الواصفات: رواية، مطبعة الشعب اربد، الأردن، الطبعة الأولى 2012.
"آيات رحمانية"
خالد عطية العشوش
للأدب معاير وأشكال وطريقة تقديم ولغة خاصة به، فلا يجوز إقحام نص تاريخي أو طبي أو ديني في عمل أدبي، فمن أراد التحدث في أي موضوع فله ذلك، وله أن يتحدث فيه بكل حرية، لكن لا يجوز ـ أدبيا ـ لا شكلا ولا طريقة تقديم أن يخضع النص الأدبي لفكرة/للموضوع وأن يكون الاسم للأدبي فقط، بينما طريقة وشكل ومضمون التقديم الفكرة/الموضوع شيء آخر، هذا ما نجد في (رواية) "آيات رحمانية".
بحيادية لا يوجد فيها رواية إلا الاسم فقط، أما طريقة وشكل والفكرة، فهي عبارة عن أحداث وقصص دينية يتخللها آيات من القرآن الكريم، وذكر في كل الفصول لأسماء الله الحسنى، وكأنها نص مقدس/سحري له أثره على (قدسية الرواية).
وليت الأمر توقف عند هذا الحد، بل نجد (حبكة الرواية) هشة وضعيفة، لا تركب/تسير ولا على أي نهج أدبي، لا رمزي ولا واقعي ولا فنتازيا، ونجد (أبو جمعة) الغائب في جلطة دماغية، يتحدث ويجوب الجنة مع ضميره الحي/أحد الملائكة، الذي بدورة يشرح له قصة خلق الإنسان وحتى رسالة النبي محمد (ص) وللافت أن السارد يعتمد على النص التوراتي، فيذكر الأسماء التوراتية كما جاءت في العهد القديم، دون أن يراعي أن القرآن الكريم يتباين ويختلف مع العديد مما جاءت به التوراة، حتى أنه يذكر قصة هابيل الراعي وقابيل الفلاح، ويذكر ابناء آدم: "ورزق شيث بأنوش وكان عمره مائة وخمس وستين سنة وعاش بعدها ثمانمائة وسنة وسبع، ومن نسل خنون ابن يرد ابن المهلابيل (إدريس) الذي رفعه الله مكانا عليا وهو أول من خط بالقلم" ص59، عقم هذا التناول ليس لأنه مأخوذ بحرفية عن الكتاب المقدس فحسب، بل لأنه يتضمن مغالطات تاريخية وعليمة، فالتاريخ يقول أن أول من خط بالقلم هم السومريون وليس (إدريس).
ونجد الأثر التوراتي في قصة نوح: "إنه نوح يا (أبو جمعة) بن لامك بن متوشلخ بن خنون (إدريس) من ذرية آدم" ص65، كما أن تكرار ذكر سماء الله الحسنى في كل فصل، و تكرارها في الفصل الواحد، كل هذا يجعلنا أمام عمل تبشيري ديني، يتعمد على الطرح الديني السائد، السطحي الذي يتقبله السذج من الناس، علما بأن الخطاب الديني أرقى وأعلى من هذا الشكل المنحرف والساذج.
واللافت أن عنوان (الرواية) على الغلاف غير تلك التي جاءت في توثيقها : أسم الكتاب :العزف على أوتار مقطوعة" تأليف خالد عطية العشوش، الواصفات: رواية، مطبعة الشعب اربد، الأردن، الطبعة الأولى 2012.
صور
صور
