وجهة نظر حول:
أهمّ أسباب التخلّف والتفكك الاجتماعي والهزائم العربية
د. داود خيرالله*
نص محاضرة الدكتور داود خيرالله في "مركز الحوار العربي" بالعاصمة الأميركية
الأربعاء 29-7-2015
في ظنّي أن لا حاجة لإقامة الدليل على التحلل والتفكك والدمار الذي لحق ويلحق بمعظم إن لم يكن جميع المجتمعات العربية، وكذلك الهزائم التي مني بها بعضها ولا يزال يعيشها.
وبديهي أنّ درء الأخطار ووقف التحلّل الاجتماعي وتجنّب الهزائم تقتضي بداية وعيا لها، ولمسبباتها، ولمضارها، وتقتضي تقديرا دقيقاً للقوى الفاعلة والمسيّرة لها، وفهما صحيحا للمصالح التي تحرّك هذه القوى، ولجميع نقاط القوة والضعف لديها، أكانت هذه القوى داخليّة أم خارجية. لكنّ وعي المخاطر وفهم الدوافع والتقدير الدقيق لمخططات وأهداف القوى الفاعلة لا تكتسب أهمّية إلّا بقدر ما توظف هذه الجهود لحشد الطاقات وتنظيمها وتفعيلها بشكل دؤوب لدرء المخاطر ودفع الأضرار وتجنّب الهزائم.
فلو نظرنا الى حال الإنسان العربي وسلوكه إزاء ما يعاني من تخلّف وتفكّك إجتماعي يتفاقم باطّراد، فضلاً عن الدمار والهزائم التي يعاني آثارها. ولو نظرنا على وجه التحديد الى تعامل النخب العربية مع ما يجري في مجتمعاتها، لجهة وعيها لمسؤولياتها وفهمها لأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة أقلّه لبلوغ أهمّ الأهداف وأكثرها إلحاحاً, أي النزعة الطبيعية في الإنسان للبقاء، لوجدنا صعوبة في أيجاد النعوت والعبارات الملائمة خارج أنها مجتمعات تأبي الحياة. وكأنما لعازر العربي يأبى النهوض لأنّه يعاني شهوة الموت، كما عبّر الشاعر خليل حاوي رحمه الله.
أتعمّد التركيز على النخب لأنّها مقياس الحيوية لدى الشعوب. فهي في الشعوب الحيّة من يضع قواعد السلوك الاجتماعي والسياسي ويشرحها، وهي من يراقب تقيّد الحاكم والمسؤول بهذه القواعد، وهي من عليه اكتشاف العلل التي تعاني منها مجتمعاتها واقتراح العلاج الملائم لها. وهي من عليه أن يتولّى توعية الشعب لما يحيق به من أخطار فضلا عن حشد وتنظيم وتفعيل طاقاته لدرء الأخطار، والعمل على ما فيه مصلحة عامة. فالنخب العربية مغيّبة، وألى حدٍّ بعيدٍ بإرادتها، عن القيام بدورها الطبيعي. ويظهر هذا الغياب، أو هذه الغيبوبة، بجلاء في الظروف العصيبة التي تمرّ بها المجتمعات العربية والأدلّة على ذلك عديدة.
لا يبدي المجتمع العربي ونخبه ردود فعل طبيعيةً تجاه أكثر الأمور هولاً، كانتشار القتل والتنكيل والعودة الى السبي والرقّ وتشويه الدين وأغلى المعتقدات، وكذلك حروب العدوان مهما بلغت من التوحش والعنف، حتّي لو طال العنف الأطفال والمرضى والشيوخ وغابت عمّا يرتكب الفاعل جميع قواعد السلوك الإنساني وما تأمر به قوانين السماء والأرض.
والغيبوبة العربية قائمة أيّاً كان الفاعل, عدوّاً خارجياً كما في حال الجرائم التي ارتكبتها وترتكبها إسرائيل بحق شعب غزّة، أو كان بقيادة عربية كالفظائع التي ترتكب بحق الشعب اليمني، أو جرائم ترتكبها منظمات إرهابية تكفيرية هجينة تدّعي التغيير والتحرير، وتستظلّ الدين مبررا لسلوك وحشي لا يقرّه مجتمع بشري. وهو سلوك خال من كل قيمة تحملها عادة الثورات وقوى التغيير كمبرّر آني للّجوء الى العنف والخروج عن المألوف في السلوك الإنساني في الحفاظ على الحياة والكرامة البشريّة. فالثورات وقوى التغيير لها عادة أدبيّاتها وأثرها في الحياة الفكريّة والفنّية ومجالات الجمال المختلفة وتكون محور النشاط الفكري لدى النخب المثقّفة.
تعتبر المجتمعات العربية ونخبها أنّ الدين هو من مكوّناتها الثقافية الأساسيّة ومصدر أعزّ قيمها ومعتقداتها، ولكنّها تراه يُشوّه ويُسخّر لتنمية غرائز بدائية تتحدٌى العقل، وتُفعّل لتمزيق النسيج الاجتماعي فيها. وتقابل ذلك كلّه إمّا بالصمت المطبق أو بتصريحات خجولة معتبرة أنّ ما يجري لا يمثّل الإسلام على حقيقته، لكنّها تترك لأدوات التشويه والتدمير الحريّة في رسم صورة للإسلام لا يستطيع المؤرّخ وعالم الاجتماع والمراقب الموضوعي تجاهلها في تكوين قناعة عن ماهيّة الإسلام وعن نضج وحيويّة معتقديه.
ولعلّ من أكثر الأدلّة إيلاما على غيبوبة الإنسان العربي هو موت حسّه بالجمال وبالحرص على التراث والحفاظ على الذات التاريخيّة وما هو من أهمّ مكوّنات الموروث الحضاري. فلا نراه يعير اهتماماً لتدمير المدن الأثريّة وما تضمّنته المتاحف من تحف جماليّة ولا يبدي حراكاً يدلّ على شعوره بضرورة الدفاع عن هذه الذات التاريخية، وكأنّه قد فك كل ارتباط له بالحسّ السليم وبالقيم والمبادئ التي هي أساس تماسك مجتمعه ومقوّمات تطوّره، فأصبح يراقب ببلادة أو حتّى يغمض عينيه عن أدوات الهدم والدمار التي تدمّر مجتمعه وتفتك بقيمه وحريّته وتراثه وكل ما يضمن استمراره أو تطوّره بين المجتمعات الحيّة.
ويبدو أنّ النخب العربية، إن على الصعيد القومي أو على الصعيد الإقليمي أو المحلّي، تأبى مجرّد التفكير بأنّ عليها أن تقوم، أو تسعى الى، ما يمكن وصفه بأنّه عملية دفاع عن وحدة وسلامة المجتمع. فالمنتديات والمؤتمرات حاملة الخطاب القومي مثلا، تصرّ على أنّ دورها لا يعدو كونه إطاراً لتبادل الآراء مهما تناقضت وكانت سبباً في التضليل والابتعاد عن الحلول العملية والتغلّب على الصعوبات التي يعيشها المجتمع. فأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق أيّ هدف تبقى غائبة عن إدراك النخب العربية كما هي غائبة عن الثقافة السياسية للإنسان العربي على وجه العموم، ولعلّها من أهمّ سمات التخلّف في المجتمع العربي. وتبقى نشاطات النخب “المناضلة” في منأى عن أيّ تقييم جدّي لنجاحها أو فشلها في بلوغ أهدافها، هذا إذا ادّعت أن لها أهدافاً واضحة.
القدرات الفكريّة المتوافرة، والتي تبدي اهتماما بالشأن العام قد نرى عملها في دراسات أو كتب، تظهر بين الحين والآخر، وتتناول توصيفاً دقيقاً لواقع العالم العربي والأزمات التي تحلّ ببعض أقطاره. وقد نقرأ أو نسمع شرحاً مقنعاً لوجود أزمات ومخاطر تتهدّد المجتمع بأسره، بما فيه الكاتب أو المتحدّث، لكنّ الجهد يتوقّف عند هذا الحدّ. فتعاظم المخاطر والتهديدات، عوضاً عن أن يدفع الى العمل الفوري على درئها، يحمل النخب العربية على توصيف وتحليل مصالح القوى الفاعلة، وتسترسل في شرح مخططاتها وتقييم مدى نجاح هذه القوى في بلوغ أهدافها، وذلك ليس بهدف وضع الخطط ورصّ الصفوف وتفعيل الطاقات لدرء هذه المخاطر وتفشيل خطط الأعداء وكل من يعمل لغير مصلحة المجتمع، في الداخل أو من الخارج، بل على العكس من ذلك, فهي تجهد في تعظيم العقبات وخلق المبررّات لتجنّب المسؤولية عن أيّ نشاط أو عمل من شأنه أن يدفع عنها الأخطار المحدقة.
ففي العلل التي ينسبها الى قوى خارجيّة، نرى المثقّف العربي يسترسل ويبدي ما استطاع من براعة وبيان في شرح الأدلّة على دورها، ويجهد في تحليل الصراع والمصالح والخطط التي تعتمدها هذه القوى. وتتوقّف جهوده عند هذا الحدّ معتبراً أنّه حقّق من النضال ما يمكن تحقيقه وكأنّ مشيئة القوى الخارجية فينا قدر لا يمكن ردّه.
أمّا المخاطر والأضرار التي مصدرها داخلي، والتي تستغلّ ببراعة من قبل القوى الخارجيّة لتنمية وتفعيل الهويّات والانتماءات الفرعية، كالطائفية والمذهبيّة والقبليّة وسواها, مّما يضمن تفكّك النسيج الاجتماعي ويذهب بوحدة المجتمع ومناعته، ومهما كانت المخاطر والأضرار الناتجة منها، فتبقى بمنأى عن أي ّ جهد جدّي في مقاومتها والقضاء عليها. وتتوقف الجهود عند محاولة فهم أسباب ظهورها دون التطرّق الى بذل الجهود وحشد الطاقات وتنظيم وتحفيز القدرات لتقييم مخاطرها والعمل الدؤوب على إضعافها والقضاء على مخاطرها على المجتمع.
وقوى الدمار التي تدفع الى التفكك المجتمعي وتلحق بالمجتمعات العربية الوهن والهزائم في الزمن الذي نعيش، لم تعد في الغالب قوىً وجيوشاً خارجية تصعب أو تسهل مواجهتها أو مقاومتها, إنّما هي قوى وغرائز كامنة في الذات العربية تدفع بالمجتمع نحو التدمير الذاتي، وكأنّما العدوّ قد نجح في عمليّة تنويم مغناطيسي تام ومحكم بحيث أصبح المجتمع بلا وعي ولا إرادة ولا قدرة حتّى على مقاومة عمليّة التدمير الذاتي.
صحيح أنّ هناك قوى خارجيّة تبذل جهوداً وتنفق أموالاً طائلة في دراسة صناعة الفتن في المجتمعات العربية وتعمل على التعمّق في فهم الغرائز والدوافع وفعالية الأضاليل الإعلامية التي تحرّك الإنسان العربي، إلاّ أن هذه القوى أضحت تعيش حالة دهشة وذهول لفعالية السلاح الذي اكتشفت في دفع العربي الى التدمير الذاتي وعجزه عن إبطال فعالية هذا السلاح.
والواقع أنّ انعدام مظاهر الحيوية، لا بل الحياة، لدى العربي في وعيه للمخاطر التي تتهدّد وجوده، وسلوكه إزاء هذه المخاطر تدعو الى الذهول. فبالنظر لما نعلم من مصالح ومطامع لقوى خارجيّة، وفي مقدّمتها إسرائيل، في القضاء على القدرات العربية وإخضاعها لمشيئتها، من الطبيعي أن يكون هناك من يرغب في تفكيك الروابط وتمزيق النسيج الاجتماعي العربي والذهاب بكلّ قوّة ومناعة لديه. لكن أين الطبيعي في الانقياد الأعمى والعمل الدؤوب لتحقيق مشيئة الآعداء في دمارنا.
إزاء هذا الدمار المتفاقم، والتحلل الاجتماعي، وحالة الإحباط والبلادة الفكرية التي يعيشها الشعب، وبخاصة النخب، في معظم إن لم يكن جميع المجتمعات العربية، السؤال الذي يَفرض طرحه، هو ما العمل وما الوسيلة للخروج من حالة الشلل واليأس التي ترافق حالة الدمار والفوضى الأمنية والسياسية التي يعيشها العالم العربي؟ إن العلاج الفعّال يفترض تشخيصاً دقيقاً للعلّة وأسبابها، ومعرفة يقينية بفعالية العلاج في حالات مماثلة سابقة.
في اعتقادي أنّ مكمن العلّة وأهمّ أسباب التخلّف والتفكك الاجتماعي والهزائم، وبالتالي حالة الإحباط التي يعيشها العالم العربي، هي جهل لقيمة أساسية غائبة عن الثقافة السياسية العربية، أي اقتناع المواطن، وبخاصة النخب العربية، بأنّ عليها يقع، وبشكل أساسي، عبء حلّ الإشكاليّات، ومواجهة التحدّيات التي تعترضها والتغلّب عليها وأن يترسّخ لديها وعي عميق لأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق أي هدف تسعى إليه.
ليس باستطاعتي التشديد ما فيه الكفاية على أهمّية إدخال هذه القيمة كجزء أساسي من مادة التربية المدنية وسواها من وسائل النشر الثقافي، لتصبح في صلب الثقاقة السياسية العربية. فهي من أهمّ المعايير التي تميّز المجتمعات المتطوّرة عن المجتمعات المتخلّفة.
الجهود الفاعلة على الساحة العربية تكاد تنحصر بالقوى الحاكمة التي يقتصر جهدها على ما من شأنه الحفاظ على مصالحها وامتيازاتها، متوسلة في ذلك الفساد والقمع في معظم الأحيان. كذلك بمنظمات تستظلّ الدين والتي في غالبيّتها تعمل، عن وعي أو بدونه، على تفكيك الروابط الاجتماعية وذلك على الصعيد الوطني المحلّي وعلى القضاء على الخطاب والروابط القوميّة.
بينما ليس هناك نشاط فكري أو تنظيمي للنخب العربية له تأثير يذكر في الحياة العامة وبخاصة مواجهة العواصف السياسية والأمنية التي تجتاح المجتمعات العربية وتعمل على تدمير الحجر والبشر فيها. وما نقرأ ونسمع ونشاهد من عمل هذه النخب لا يعدو كونه شكوى من الأمر الواقع واسترسالاً في تضخيم طاقات القوى الفاعلة والعقبات التي تعترضها، ومؤدّى ذلك كلّه، بوعي أو بغير وعي، إيجاد المبررّات لعدم التصدّي لها. ولنتناول بعض المثلة من حقائق على الأرض.
فلو أخذنا مثالاً أمّ التحديّيات العربية، وهي مسألة إحتلال إسرائيل لفلسطين وتشريد وقمع وارتكاب أبشع الجرائم بحق شعبها. أضف الى ذلك أنّها تمكّنت من هزيمة وإذلال جيوش عربيّة للدول المحيطة بها، ولا تزال تجهد لخلق الظروف التي تمكّنها من بسط سيطرتها على معظم الشرق الأوسط، وبخاصة الدول العربية فيه.
أنا لا أجهل القدرات الهائلة التي تتمتّع بها إسرائيل، إن على الصعيد المحلّي أو الدولي. لكنّ جميع هذه القدرات هي نتيجة الجهود واستغلال الطاقات المادية والفكرية التي كانت في حوزة أصحاب الحلم الصهيوني ومن سار في خطاهم. وقد تمكّنوا بفضل هذه الجهود من تحويل الحلم الصهيوني الى واقع، ومن تحويل الواقع العربي الى كابوس يتعاظم، وذلك أيضاً بفضل الخمول والجهل وعدم ثقة الإنسان العربي بنفسه وعدم وعيه لمسؤوليته في الدفاع عن حقوقه، وبشكل خاص لغياب الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق كلِّ هدف عن ثقافته السياسية والاجتماعية.
ولنلق نظرة إلى جهود نخب وقيادات الشعب الفلسطيني الذي كان ولا يزال مركز المعاناة والمعني بالدرجة الأولى بما فعلت إسرائيل وتفعل في فلسطين. فهل من هدف لشعب إحتُلّت أرضه ويعاني من التشريد والاحتلال والظلم، ولعقود طويلة، يفوق بأهمّيته إنهاء الاحتلال ورفع الظلم والمعاناة؟ وهلّ من باستطاعته الحديث عن خطّة معتمدة لتحرير فلسطين وعن مدى نجاحها في بلوغ أهدافها؟ يعبّر بعض الأصدقاء من الفلسطينيين عن كبتهم وغضبهم من الخيبات والفشل في تحقيق أيّ من اهداف وآمال الشعب الفلسطيني بأنّ القيادات خائنة وتتعاون مع العدوّ.
لن نذهب مذهب الشعوب الحيّة في تعاملها مع الخونة من مسؤليها ومواطنيها، ولكن إذا أثبتت هذه القيادات فشلها في استعادة حقوق شعبها وتحقيق أمانيه، فأضعف الإيمان إبعادها عن مواقع المسؤولية. فأين هي ثمار الجهود المبذولة لتحقيق ذلك؟ وإذا كان لإسرائيل مصلحة في خلق انقسام وشلل في أوساط الشعب الفلسطيني، والأمر كذلك، بهدف إضعافه وتشتيت قدراته والذهاب بمناعته، فأين هي ثمار الجهود المبذولة أقلّه لتفشيل إسرائيل في بلوغ أهدافها.
ولنتناول التحدّي الأكبر وربّما الخطر الأعظم الذي يتهدّد المجتمعات العربية ، وهو الفاعل الأساسي في تمزيق النسيج الاجتماعي فيها، ألا وهو نموّ وتفعيل الهويّات والانتماءات الطائفية والمذهبيّة. الآفة التي هي أساس تقويََض مؤسسات الدولة والذهاب بوحدة المجتمع وأمنه ومناعته في وجه التحدّيات الخارجيّة. وهي في آن الطريق لتشويه الدين وانتشار جرائم الإرهاب التكفيري فضلاً عن دورها الأساسي في تذكية الحروب الأهلية. ولننظر الى كيفية مواجهة هذه العلّة، التي انتشرت كالنار في الهشيم في السنوات الأخيرة، من قبل أحد المجتمعات العربية الأكثر معاناة منها.
ربّما كان المجتمع اللبناني هو المثال الأفضل الذي يمكن اعتماده لتقييم حيويّة وفعاليّة المجتمعات والنخب العربية في تعاطيها مع هذه الآفة التي لا ينفكّ خطرها يتفاقم. فلبنان اعتمد منذ استقلاله نظاما سسياسياً قائما على المحاصصةالطائفية يغذّي الانتماءات والهويات الطائفية والمذهبيّة. وقد عايش لبنان مآسي الطائفية لعقود وذاق شعبه أهوال الحروب الأهلية الطائفية المنشأ وآخرها دام خمسة عشر عاما. ولبنان لم يعد دولة محتلّة ، كما هو الحال بالنسبة للشعب الفلسطيني، وشعبه ونخبه لا ترزح تحت حكم فردي قمعي إستبدادي. وحظ أبنائه من الحصول على العلم والتخرّج من الجامعات ودور التعليم العالي يفضل وضع وحظوظ العديد من الذين يعيشون في مجتمعات عربية
أهمّ أسباب التخلّف والتفكك الاجتماعي والهزائم العربية
د. داود خيرالله*
نص محاضرة الدكتور داود خيرالله في "مركز الحوار العربي" بالعاصمة الأميركية
الأربعاء 29-7-2015
في ظنّي أن لا حاجة لإقامة الدليل على التحلل والتفكك والدمار الذي لحق ويلحق بمعظم إن لم يكن جميع المجتمعات العربية، وكذلك الهزائم التي مني بها بعضها ولا يزال يعيشها.
وبديهي أنّ درء الأخطار ووقف التحلّل الاجتماعي وتجنّب الهزائم تقتضي بداية وعيا لها، ولمسبباتها، ولمضارها، وتقتضي تقديرا دقيقاً للقوى الفاعلة والمسيّرة لها، وفهما صحيحا للمصالح التي تحرّك هذه القوى، ولجميع نقاط القوة والضعف لديها، أكانت هذه القوى داخليّة أم خارجية. لكنّ وعي المخاطر وفهم الدوافع والتقدير الدقيق لمخططات وأهداف القوى الفاعلة لا تكتسب أهمّية إلّا بقدر ما توظف هذه الجهود لحشد الطاقات وتنظيمها وتفعيلها بشكل دؤوب لدرء المخاطر ودفع الأضرار وتجنّب الهزائم.
فلو نظرنا الى حال الإنسان العربي وسلوكه إزاء ما يعاني من تخلّف وتفكّك إجتماعي يتفاقم باطّراد، فضلاً عن الدمار والهزائم التي يعاني آثارها. ولو نظرنا على وجه التحديد الى تعامل النخب العربية مع ما يجري في مجتمعاتها، لجهة وعيها لمسؤولياتها وفهمها لأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة أقلّه لبلوغ أهمّ الأهداف وأكثرها إلحاحاً, أي النزعة الطبيعية في الإنسان للبقاء، لوجدنا صعوبة في أيجاد النعوت والعبارات الملائمة خارج أنها مجتمعات تأبي الحياة. وكأنما لعازر العربي يأبى النهوض لأنّه يعاني شهوة الموت، كما عبّر الشاعر خليل حاوي رحمه الله.
أتعمّد التركيز على النخب لأنّها مقياس الحيوية لدى الشعوب. فهي في الشعوب الحيّة من يضع قواعد السلوك الاجتماعي والسياسي ويشرحها، وهي من يراقب تقيّد الحاكم والمسؤول بهذه القواعد، وهي من عليه اكتشاف العلل التي تعاني منها مجتمعاتها واقتراح العلاج الملائم لها. وهي من عليه أن يتولّى توعية الشعب لما يحيق به من أخطار فضلا عن حشد وتنظيم وتفعيل طاقاته لدرء الأخطار، والعمل على ما فيه مصلحة عامة. فالنخب العربية مغيّبة، وألى حدٍّ بعيدٍ بإرادتها، عن القيام بدورها الطبيعي. ويظهر هذا الغياب، أو هذه الغيبوبة، بجلاء في الظروف العصيبة التي تمرّ بها المجتمعات العربية والأدلّة على ذلك عديدة.
لا يبدي المجتمع العربي ونخبه ردود فعل طبيعيةً تجاه أكثر الأمور هولاً، كانتشار القتل والتنكيل والعودة الى السبي والرقّ وتشويه الدين وأغلى المعتقدات، وكذلك حروب العدوان مهما بلغت من التوحش والعنف، حتّي لو طال العنف الأطفال والمرضى والشيوخ وغابت عمّا يرتكب الفاعل جميع قواعد السلوك الإنساني وما تأمر به قوانين السماء والأرض.
والغيبوبة العربية قائمة أيّاً كان الفاعل, عدوّاً خارجياً كما في حال الجرائم التي ارتكبتها وترتكبها إسرائيل بحق شعب غزّة، أو كان بقيادة عربية كالفظائع التي ترتكب بحق الشعب اليمني، أو جرائم ترتكبها منظمات إرهابية تكفيرية هجينة تدّعي التغيير والتحرير، وتستظلّ الدين مبررا لسلوك وحشي لا يقرّه مجتمع بشري. وهو سلوك خال من كل قيمة تحملها عادة الثورات وقوى التغيير كمبرّر آني للّجوء الى العنف والخروج عن المألوف في السلوك الإنساني في الحفاظ على الحياة والكرامة البشريّة. فالثورات وقوى التغيير لها عادة أدبيّاتها وأثرها في الحياة الفكريّة والفنّية ومجالات الجمال المختلفة وتكون محور النشاط الفكري لدى النخب المثقّفة.
تعتبر المجتمعات العربية ونخبها أنّ الدين هو من مكوّناتها الثقافية الأساسيّة ومصدر أعزّ قيمها ومعتقداتها، ولكنّها تراه يُشوّه ويُسخّر لتنمية غرائز بدائية تتحدٌى العقل، وتُفعّل لتمزيق النسيج الاجتماعي فيها. وتقابل ذلك كلّه إمّا بالصمت المطبق أو بتصريحات خجولة معتبرة أنّ ما يجري لا يمثّل الإسلام على حقيقته، لكنّها تترك لأدوات التشويه والتدمير الحريّة في رسم صورة للإسلام لا يستطيع المؤرّخ وعالم الاجتماع والمراقب الموضوعي تجاهلها في تكوين قناعة عن ماهيّة الإسلام وعن نضج وحيويّة معتقديه.
ولعلّ من أكثر الأدلّة إيلاما على غيبوبة الإنسان العربي هو موت حسّه بالجمال وبالحرص على التراث والحفاظ على الذات التاريخيّة وما هو من أهمّ مكوّنات الموروث الحضاري. فلا نراه يعير اهتماماً لتدمير المدن الأثريّة وما تضمّنته المتاحف من تحف جماليّة ولا يبدي حراكاً يدلّ على شعوره بضرورة الدفاع عن هذه الذات التاريخية، وكأنّه قد فك كل ارتباط له بالحسّ السليم وبالقيم والمبادئ التي هي أساس تماسك مجتمعه ومقوّمات تطوّره، فأصبح يراقب ببلادة أو حتّى يغمض عينيه عن أدوات الهدم والدمار التي تدمّر مجتمعه وتفتك بقيمه وحريّته وتراثه وكل ما يضمن استمراره أو تطوّره بين المجتمعات الحيّة.
ويبدو أنّ النخب العربية، إن على الصعيد القومي أو على الصعيد الإقليمي أو المحلّي، تأبى مجرّد التفكير بأنّ عليها أن تقوم، أو تسعى الى، ما يمكن وصفه بأنّه عملية دفاع عن وحدة وسلامة المجتمع. فالمنتديات والمؤتمرات حاملة الخطاب القومي مثلا، تصرّ على أنّ دورها لا يعدو كونه إطاراً لتبادل الآراء مهما تناقضت وكانت سبباً في التضليل والابتعاد عن الحلول العملية والتغلّب على الصعوبات التي يعيشها المجتمع. فأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق أيّ هدف تبقى غائبة عن إدراك النخب العربية كما هي غائبة عن الثقافة السياسية للإنسان العربي على وجه العموم، ولعلّها من أهمّ سمات التخلّف في المجتمع العربي. وتبقى نشاطات النخب “المناضلة” في منأى عن أيّ تقييم جدّي لنجاحها أو فشلها في بلوغ أهدافها، هذا إذا ادّعت أن لها أهدافاً واضحة.
القدرات الفكريّة المتوافرة، والتي تبدي اهتماما بالشأن العام قد نرى عملها في دراسات أو كتب، تظهر بين الحين والآخر، وتتناول توصيفاً دقيقاً لواقع العالم العربي والأزمات التي تحلّ ببعض أقطاره. وقد نقرأ أو نسمع شرحاً مقنعاً لوجود أزمات ومخاطر تتهدّد المجتمع بأسره، بما فيه الكاتب أو المتحدّث، لكنّ الجهد يتوقّف عند هذا الحدّ. فتعاظم المخاطر والتهديدات، عوضاً عن أن يدفع الى العمل الفوري على درئها، يحمل النخب العربية على توصيف وتحليل مصالح القوى الفاعلة، وتسترسل في شرح مخططاتها وتقييم مدى نجاح هذه القوى في بلوغ أهدافها، وذلك ليس بهدف وضع الخطط ورصّ الصفوف وتفعيل الطاقات لدرء هذه المخاطر وتفشيل خطط الأعداء وكل من يعمل لغير مصلحة المجتمع، في الداخل أو من الخارج، بل على العكس من ذلك, فهي تجهد في تعظيم العقبات وخلق المبررّات لتجنّب المسؤولية عن أيّ نشاط أو عمل من شأنه أن يدفع عنها الأخطار المحدقة.
ففي العلل التي ينسبها الى قوى خارجيّة، نرى المثقّف العربي يسترسل ويبدي ما استطاع من براعة وبيان في شرح الأدلّة على دورها، ويجهد في تحليل الصراع والمصالح والخطط التي تعتمدها هذه القوى. وتتوقّف جهوده عند هذا الحدّ معتبراً أنّه حقّق من النضال ما يمكن تحقيقه وكأنّ مشيئة القوى الخارجية فينا قدر لا يمكن ردّه.
أمّا المخاطر والأضرار التي مصدرها داخلي، والتي تستغلّ ببراعة من قبل القوى الخارجيّة لتنمية وتفعيل الهويّات والانتماءات الفرعية، كالطائفية والمذهبيّة والقبليّة وسواها, مّما يضمن تفكّك النسيج الاجتماعي ويذهب بوحدة المجتمع ومناعته، ومهما كانت المخاطر والأضرار الناتجة منها، فتبقى بمنأى عن أي ّ جهد جدّي في مقاومتها والقضاء عليها. وتتوقف الجهود عند محاولة فهم أسباب ظهورها دون التطرّق الى بذل الجهود وحشد الطاقات وتنظيم وتحفيز القدرات لتقييم مخاطرها والعمل الدؤوب على إضعافها والقضاء على مخاطرها على المجتمع.
وقوى الدمار التي تدفع الى التفكك المجتمعي وتلحق بالمجتمعات العربية الوهن والهزائم في الزمن الذي نعيش، لم تعد في الغالب قوىً وجيوشاً خارجية تصعب أو تسهل مواجهتها أو مقاومتها, إنّما هي قوى وغرائز كامنة في الذات العربية تدفع بالمجتمع نحو التدمير الذاتي، وكأنّما العدوّ قد نجح في عمليّة تنويم مغناطيسي تام ومحكم بحيث أصبح المجتمع بلا وعي ولا إرادة ولا قدرة حتّى على مقاومة عمليّة التدمير الذاتي.
صحيح أنّ هناك قوى خارجيّة تبذل جهوداً وتنفق أموالاً طائلة في دراسة صناعة الفتن في المجتمعات العربية وتعمل على التعمّق في فهم الغرائز والدوافع وفعالية الأضاليل الإعلامية التي تحرّك الإنسان العربي، إلاّ أن هذه القوى أضحت تعيش حالة دهشة وذهول لفعالية السلاح الذي اكتشفت في دفع العربي الى التدمير الذاتي وعجزه عن إبطال فعالية هذا السلاح.
والواقع أنّ انعدام مظاهر الحيوية، لا بل الحياة، لدى العربي في وعيه للمخاطر التي تتهدّد وجوده، وسلوكه إزاء هذه المخاطر تدعو الى الذهول. فبالنظر لما نعلم من مصالح ومطامع لقوى خارجيّة، وفي مقدّمتها إسرائيل، في القضاء على القدرات العربية وإخضاعها لمشيئتها، من الطبيعي أن يكون هناك من يرغب في تفكيك الروابط وتمزيق النسيج الاجتماعي العربي والذهاب بكلّ قوّة ومناعة لديه. لكن أين الطبيعي في الانقياد الأعمى والعمل الدؤوب لتحقيق مشيئة الآعداء في دمارنا.
إزاء هذا الدمار المتفاقم، والتحلل الاجتماعي، وحالة الإحباط والبلادة الفكرية التي يعيشها الشعب، وبخاصة النخب، في معظم إن لم يكن جميع المجتمعات العربية، السؤال الذي يَفرض طرحه، هو ما العمل وما الوسيلة للخروج من حالة الشلل واليأس التي ترافق حالة الدمار والفوضى الأمنية والسياسية التي يعيشها العالم العربي؟ إن العلاج الفعّال يفترض تشخيصاً دقيقاً للعلّة وأسبابها، ومعرفة يقينية بفعالية العلاج في حالات مماثلة سابقة.
في اعتقادي أنّ مكمن العلّة وأهمّ أسباب التخلّف والتفكك الاجتماعي والهزائم، وبالتالي حالة الإحباط التي يعيشها العالم العربي، هي جهل لقيمة أساسية غائبة عن الثقافة السياسية العربية، أي اقتناع المواطن، وبخاصة النخب العربية، بأنّ عليها يقع، وبشكل أساسي، عبء حلّ الإشكاليّات، ومواجهة التحدّيات التي تعترضها والتغلّب عليها وأن يترسّخ لديها وعي عميق لأهمّية الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق أي هدف تسعى إليه.
ليس باستطاعتي التشديد ما فيه الكفاية على أهمّية إدخال هذه القيمة كجزء أساسي من مادة التربية المدنية وسواها من وسائل النشر الثقافي، لتصبح في صلب الثقاقة السياسية العربية. فهي من أهمّ المعايير التي تميّز المجتمعات المتطوّرة عن المجتمعات المتخلّفة.
الجهود الفاعلة على الساحة العربية تكاد تنحصر بالقوى الحاكمة التي يقتصر جهدها على ما من شأنه الحفاظ على مصالحها وامتيازاتها، متوسلة في ذلك الفساد والقمع في معظم الأحيان. كذلك بمنظمات تستظلّ الدين والتي في غالبيّتها تعمل، عن وعي أو بدونه، على تفكيك الروابط الاجتماعية وذلك على الصعيد الوطني المحلّي وعلى القضاء على الخطاب والروابط القوميّة.
بينما ليس هناك نشاط فكري أو تنظيمي للنخب العربية له تأثير يذكر في الحياة العامة وبخاصة مواجهة العواصف السياسية والأمنية التي تجتاح المجتمعات العربية وتعمل على تدمير الحجر والبشر فيها. وما نقرأ ونسمع ونشاهد من عمل هذه النخب لا يعدو كونه شكوى من الأمر الواقع واسترسالاً في تضخيم طاقات القوى الفاعلة والعقبات التي تعترضها، ومؤدّى ذلك كلّه، بوعي أو بغير وعي، إيجاد المبررّات لعدم التصدّي لها. ولنتناول بعض المثلة من حقائق على الأرض.
فلو أخذنا مثالاً أمّ التحديّيات العربية، وهي مسألة إحتلال إسرائيل لفلسطين وتشريد وقمع وارتكاب أبشع الجرائم بحق شعبها. أضف الى ذلك أنّها تمكّنت من هزيمة وإذلال جيوش عربيّة للدول المحيطة بها، ولا تزال تجهد لخلق الظروف التي تمكّنها من بسط سيطرتها على معظم الشرق الأوسط، وبخاصة الدول العربية فيه.
أنا لا أجهل القدرات الهائلة التي تتمتّع بها إسرائيل، إن على الصعيد المحلّي أو الدولي. لكنّ جميع هذه القدرات هي نتيجة الجهود واستغلال الطاقات المادية والفكرية التي كانت في حوزة أصحاب الحلم الصهيوني ومن سار في خطاهم. وقد تمكّنوا بفضل هذه الجهود من تحويل الحلم الصهيوني الى واقع، ومن تحويل الواقع العربي الى كابوس يتعاظم، وذلك أيضاً بفضل الخمول والجهل وعدم ثقة الإنسان العربي بنفسه وعدم وعيه لمسؤوليته في الدفاع عن حقوقه، وبشكل خاص لغياب الربط بين الجهد والنتيجة لتحقيق كلِّ هدف عن ثقافته السياسية والاجتماعية.
ولنلق نظرة إلى جهود نخب وقيادات الشعب الفلسطيني الذي كان ولا يزال مركز المعاناة والمعني بالدرجة الأولى بما فعلت إسرائيل وتفعل في فلسطين. فهل من هدف لشعب إحتُلّت أرضه ويعاني من التشريد والاحتلال والظلم، ولعقود طويلة، يفوق بأهمّيته إنهاء الاحتلال ورفع الظلم والمعاناة؟ وهلّ من باستطاعته الحديث عن خطّة معتمدة لتحرير فلسطين وعن مدى نجاحها في بلوغ أهدافها؟ يعبّر بعض الأصدقاء من الفلسطينيين عن كبتهم وغضبهم من الخيبات والفشل في تحقيق أيّ من اهداف وآمال الشعب الفلسطيني بأنّ القيادات خائنة وتتعاون مع العدوّ.
لن نذهب مذهب الشعوب الحيّة في تعاملها مع الخونة من مسؤليها ومواطنيها، ولكن إذا أثبتت هذه القيادات فشلها في استعادة حقوق شعبها وتحقيق أمانيه، فأضعف الإيمان إبعادها عن مواقع المسؤولية. فأين هي ثمار الجهود المبذولة لتحقيق ذلك؟ وإذا كان لإسرائيل مصلحة في خلق انقسام وشلل في أوساط الشعب الفلسطيني، والأمر كذلك، بهدف إضعافه وتشتيت قدراته والذهاب بمناعته، فأين هي ثمار الجهود المبذولة أقلّه لتفشيل إسرائيل في بلوغ أهدافها.
ولنتناول التحدّي الأكبر وربّما الخطر الأعظم الذي يتهدّد المجتمعات العربية ، وهو الفاعل الأساسي في تمزيق النسيج الاجتماعي فيها، ألا وهو نموّ وتفعيل الهويّات والانتماءات الطائفية والمذهبيّة. الآفة التي هي أساس تقويََض مؤسسات الدولة والذهاب بوحدة المجتمع وأمنه ومناعته في وجه التحدّيات الخارجيّة. وهي في آن الطريق لتشويه الدين وانتشار جرائم الإرهاب التكفيري فضلاً عن دورها الأساسي في تذكية الحروب الأهلية. ولننظر الى كيفية مواجهة هذه العلّة، التي انتشرت كالنار في الهشيم في السنوات الأخيرة، من قبل أحد المجتمعات العربية الأكثر معاناة منها.
ربّما كان المجتمع اللبناني هو المثال الأفضل الذي يمكن اعتماده لتقييم حيويّة وفعاليّة المجتمعات والنخب العربية في تعاطيها مع هذه الآفة التي لا ينفكّ خطرها يتفاقم. فلبنان اعتمد منذ استقلاله نظاما سسياسياً قائما على المحاصصةالطائفية يغذّي الانتماءات والهويات الطائفية والمذهبيّة. وقد عايش لبنان مآسي الطائفية لعقود وذاق شعبه أهوال الحروب الأهلية الطائفية المنشأ وآخرها دام خمسة عشر عاما. ولبنان لم يعد دولة محتلّة ، كما هو الحال بالنسبة للشعب الفلسطيني، وشعبه ونخبه لا ترزح تحت حكم فردي قمعي إستبدادي. وحظ أبنائه من الحصول على العلم والتخرّج من الجامعات ودور التعليم العالي يفضل وضع وحظوظ العديد من الذين يعيشون في مجتمعات عربية
